Centrum-G

Enige tijd geleden was ik met een groep zendingswerkers in een moskee. Een goed Ne-derlands sprekende Turkse jongeman gaf uitleg en ging in op vragen uit de groep. Hij deed dat heel persoonlijk en zei op een gegeven moment dat hij nog niet zo lang geleden tot bekering was gekomen.

Het was voor het eerst dat ik dat van een moslim hoorde. Hij legde uit dat hij eerst zondig had geleefd, maar nu zich wilde houden aan de voorschrif-ten van de islam. Ik merkte dat bij zijn uitleg het begrip ‘ihtidaa’ een rol speelde. Beke-ring was voor hem ‘ihtidaa’. Dit Arabische woord komt van hoeda, een centraal begrip in de islam dat leiding betekent. Ihtidaa betekent ‘weer op de rechte weg van de islam (van de onderwerping aan God) komen’. Je laat je, met andere woorden, weer door God leiden.

Flexibiliteit
Voor veel moslims geldt dat ze moslim zijn omdat ze geboren zijn op het erf van de islam. Ze zijn er mee opgevoed en als vanzelfsprekend hebben ze het geloof overgenomen van hun ou-ders en van de gemeenschap waarin ze leven. Geloof is vooral belonging (er bij horen), meer dan believing (bewust geloven). Maar moslims veranderen, wereldwijd en zeker ook in de westerse landen. Ook de islam verandert, niet in haar wezen, maar in haar vormen. Iemand zei eens: de islam is als water dat de kleur aanneemt van het land waarop het komt. Dat betekent een flexibiliteit die bewerkt dat er een Nederlandse islam in ontwikkeling is, een islam die gestempeld wordt door de Nederlandse cultuur en wat moslims in Nederland meemaken. Die nieuwe context beïnvloedt de beleving en expressie van hun geloof.

Diversiteit en spiritualiteit
Kenmerkend voor de geloofsbeleving van islamitische jongeren in deze tijd is de enorme di-versiteit. Er is veel ruimte gekomen voor een eigen mening. Men gaat mogelijk naar de moskee en luistert naar de imam van deze moskee, maar men zal zich niet laten weerhouden om – via bijeenkomsten elders en vooral via websites – de mening van andere geestelijke leiders te weten te komen. Opmerkelijk, en typerend voor de islam, zijn de talloze vragen over islamiti-sche voorschriften, wat men wel en wat men niet mag doen. Tegelijk zien we ook een verlan-gen onder jongeren om de geestelijke kracht van de islam te ontdekken en daaruit te leven; dus minder star en wettisch als we zouden kunnen denken. Dat betekent wel bidden met de voorgeschreven vormen (in de Arabische taal, in de richting van Mekka, in gereinigde staat), maar met een geestelijke intentie.

Ontmoeten
Zo willen vooral jonge moslims in Nederland hun islam beleven en uitdragen. Dan moeten wij daar niet aan voorbij lopen en doen alsof er vooral gewelddadige (terroristen), criminele (lastige Marokkaanse jongeren) en verder fundamentalistische moslims zijn. Er zullen meer en meer moslimjongeren komen die hun geloof goed kunnen verwoorden en die het zien als een zaak van het hart, zoals de Turkse jongen die sprak over zijn bekering, waar dit verhaal mee begon. Zijn wij bereid om hen te ontmoeten en het gesprek met hen aan te gaan? Kunnen wij antwoord geven op hun vragen over ons christelijke geloof als er ontmoetingen ontstaan? Kunnen we het evangelie in woord en daad gestalte geven? Zijn onze jongeren daarvoor toe-gerust? We kunnen ons er niet aan onttrekken, ons niet terugtrekken uit een wereld die secu-lier en tegelijk multireligieus is. Bijbels gesproken zijn moslims onze naasten en dienen we zo ook met hen om te gaan. Naasten voor wie het van belang is, dat ook zij zicht krijgen op wat God heeft gedaan in Jezus Christus.

Verrassend
Misschien dat het verhaal van de ontmoeting van Jakob met Esau ons over een drempel kan helpen. De broers lagen elkaar niet zo. Jacob heeft nogal wat rottigheid uitgehaald toen hij nog thuis was. En daarom ziet hij er tegenop zijn broer na jaren weer onder ogen te komen. Jacob hoort van een paar boodschappers dat zijn broer hem tegemoet komt met wel vierhonderd man (Genesis 32).
Er gebeurt echter iets ingrijpends in het leven van Jakob, beschreven aan het eind van hoofd-stuk 32. Bij Pniël ontmoet hij een engel van God, een gebeurtenis die zijn leven grondig ver-andert. Het verhaal leest als een roman waarin de spanning oploopt in de eerste verzen van hoofdstuk 33. Maar dan lezen we verrassend (vers 4): Esau snelde hem tegemoet, omarmde hem, viel hem om de hals en kuste hem, en zij weenden.
Wat kan men negatief over de ander denken. Dat is moeilijk te doorbreken. Maar wat we hier zien, is dat al het bedreigende wegvalt door de feitelijke ontmoeting met elkaar. Gaat dat zo ook niet vaak in de samenleving? Moslims en christenen, Nederlanders en buitenlanders, kunnen de ander als bedreigend ervaren. Over en weer zijn er vooroordelen en is er veel angst. Tegelijk kunnen ontmoetingen vaak tot verrassende wendingen leiden.

Herman Takken
Stafwerker van Evangelie & Moslims


Evangelie & Moslims kan ook uw gemeente toerusten voor getuigenis en dienst onder mos-lims. Wilt u meer weten over het geloof en de leefwereld van moslims en geholpen worden bij de bezinning op de omgang met moslims, neem dan contact op met Evangelie & Moslims te Amersfoort, 033-4659290, of per email buro@evangelie-msolims.nl. Of bekijk de website www.evangelie-moslims.nl om een indruk te krijgen van activiteiten en materialen die er op dit gebied zijn.

terug